御書研鑚の集い 御書研鑚資料

草木成仏口決

草木成仏口決（御書522頁）

本抄は、文永９年（西暦1272年）２月２０日、日蓮大聖人が五十一歳の時に佐渡の塚原で御述作され、帰依して間もない最蓮房日浄に与えられたものです。
この年の正月１６日に佐渡や越後の念仏者など数百人が塚原の三昧〔さんまい〕堂に集まり、日蓮大聖人との間で問答が行われ、大聖人は、これら念仏僧をことごとく論破されました。
この塚原問答以後に、すでに佐渡に流されていた最蓮房が大聖人に帰伏したものと思われます。
最蓮房は、元々、天台宗の僧であり、生死一大事血脈抄、諸法実相抄、当体義抄など、数々の重要な御書を賜〔たまわ〕っており、本抄も開目抄の執筆中にもかかわらず、２月１１日の生死一大事血脈抄に続いて２月２０日に本抄を著〔あら〕わされています。
まず本抄の最初に、草木成仏とは、心がある有情と心を持たない非情のうちの非情の成仏であることを述べられ、法華経によって、有情も非情も共に成仏し、その証文は妙法蓮華経であることを御教示されています。
この妙法蓮華経について、妙法とは、有情の成仏、蓮華とは、非情の成仏であり、有情は、生死のうちの生の成仏、非情は、死の成仏であり、私達、衆生が死んだときに塔婆を建てて開眼供養をするのは、死の成仏であり、草木の成仏であると明かされています。
最蓮房が天台宗の学僧であることから、天台大師の摩訶止観〔まかしかん〕巻一の「一色一香中道に非ざることなし」の文をあげられ、さらに無情に仏性があり、成仏すると言う事は、なかなか信じられないことであり、耳を疑い心を驚かすと妙楽が「止観〔しかん〕輔行伝〔ぶぎょうでん〕弘決〔ぐけつ〕」で述べていることを指摘され、このことが難信難解であることを示されています。
日寛〔にちかん〕上人は、このことについて「観心本尊抄文段」で以下のように御教示されています。
「凡〔およ〕そ草木成仏とは、一往〔いちおう〕熟脱〔じゅくだつ〕に通ずと雖〔いえど〕も、実はこれ文底下種の法門なり。その故は宗祖云く「詮ずる所は一念三千の仏種に非ざれば、有情〔うじょう〕の成仏・木画〔もくえ〕二像の本尊は有名無実〔うみょうむじつ〕なり。」（御書652頁）と。一念三千の法門は但〔ただ〕法華経の本門寿量品の文底に秘沈し給えるが故なり。末師の料簡〔りょうけん〕は且〔しばら〕く之〔これ〕を閣〔お〕く云々。
今謹〔つつし〕んで諸御抄の意を案ずるに、草木成仏に略して二意あり。一には不改本位〔ふかいほんい〕の成仏、二には木画〔もくえ〕二像の成仏なり。 初めの不改本位の成仏とは、謂〔いわ〕く、草木の全体、本有〔ほんぬ〕無作〔むさ〕の一念三千即自受〔じじゅ〕用身〔ゆうしん〕の覚体なり。外十三十四に草木成仏の口伝〔くでん〕に云く「草にも木にも成る仏なり云々。此の意は、草木にも成り給へる寿量品の釈尊なり。」（御書522頁）と云々。また二十三二十一に云く「又〔また〕之を案ずるに草木の根本、本覚の如来〔にょらい〕・本有常住の妙体なり」と云々。総勘文抄に云く「春の時来たりて風雨の縁に値ひぬれば、無心の草木も皆悉〔ことごと〕く萠〔も〕え出で、華を生じて敷〔さ〕き栄へて世に値ふ気色〔けしき〕なり。秋の時に至りて月光の縁に値ひぬれば、草木皆悉く実〔み〕成熟して一切の有情を養育し、寿命を続きて長養し、終に成仏の徳用〔とくゆう〕を顕はす。」（御書1426頁）等云々。応〔まさ〕に知るべし、この中に草木の体はこれ本覚の法身なり。その時節を差〔たが〕えざる智慧は本覚の報身なり。有情を養育するは本覚の応身〔おうじん〕なり。故に不改本位の成仏というなり。
二に木画二像の草木成仏とは、謂〔いわ〕く、木画の二像に一念三千の仏種の魂魄〔こんぱく〕を入るるが故に、木画の全体生身〔しょうしん〕の仏なり。二十八十三四条金吾抄に云く「一念三千の法門と申すは三種の世間よりをこれり。（乃至）第三の国土世間と申すは草木世間なり。（乃至）五色のゑのぐ〔絵具〕は草木なり。画像これより起こる。木と申すは木像是より出来す。此の画木〔えもく〕に魂魄〔こんぱく〕と申す神〔たましい〕を入〔い〕るゝ事は法華経の力なり。天台大師のさとりなり。此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。」（御書993頁）と云々。文の中に「此の法門」とは、一念三千の法門なり。また三十一巻二十骨目抄に云く「三十一相の木絵の像に印すれば、木絵二像の全体生身の仏なり。草木成仏といへるは是なり。」（御書637頁）と云々。若〔も〕しこの意を得ば、答の大旨自ら知るべし。またまた当〔まさ〕に知るべし、若し草木成仏の両義を暁〔さと〕れば、則ち今安置し奉る処の御本尊の全体、本有無作〔ほんぬむさ〕の一念三千の生身の御仏なり。謹〔つつし〕んで文字〔もんじ〕及び木画と謂〔おも〕うことなかれ云々。
このように本抄にある「一念三千の法門をふ〔振〕りすゝ〔濯〕ぎたてたるは大漫荼羅なり。」とある大曼荼羅とは、現在、富士大石寺の奉安堂に安置し奉る処の大御本尊であり、草木成仏の意義から考えると、この大御本尊自体が本有無作の一念三千の生身の御仏、日蓮大聖人であり、謹んで文字、木画と思ってはならないと言う御指示なのです。 このことを、日蓮大聖人は、経王殿御返事に「日蓮がたましひ〔魂〕をすみ〔墨〕にそめながしてかきて候ぞ、信じさせ給へ。仏の御意〔みこころ〕は法華経なり。日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし。」（御書685頁）とあり、また観心本尊抄には「百界千如は有情〔うじょう〕界に限り、一念三千は情非情に亘〔わた〕る。」「草木の上に色心の因果を置かずんば、木画の像を本尊に恃〔たの〕み奉〔たてまつ〕ること無益〔むやく〕なり」（御書645頁）と述べられ、草木成仏がなければ、木や紙に本尊を顕わしても意味がないと仰せです。
大御本尊は、元は、草木ではありますが、しかし、草木成仏の法門により、御本仏日蓮大聖人の生命がそのまま顕現されているゆえに、仏界の当体であり、一切衆生に仏性を顕現させる対境となるのです。
この大御本尊に対して法華経、薬王菩薩本事品において薬王菩薩が、神通力の願を以て、自らの身体に塗った香油を燃して、その光明と香りを供養し、諸仏を喜ばせたとあるように、死身弘法の題目を唱えることにより、「一色一香中道に非ざることなし」と言う摩訶止観の文が現実となるのです。
しかし、このことは、当世の習いそこないの学者が夢にも知らない法門であり、天台、妙楽、伝教などは内心は知っていたけれども、それを弘める事はせず、「一色一香」とののしり、耳を疑い心を驚かし、「妙法蓮華」と言うべきを「円頓止観」と変えてしまったのです。そうであれば、草木成仏は、死者の成仏であり、この法門を知る人は少なく、所詮は、「妙法蓮華」を知らざる故に迷うところであると指摘されています。
そして最後に「敢〔あ〕へて忘失する事なかれ」と結ばれています。