御書研鑚の集い 御書研鑚資料

白米一俵御書

白米一俵御書（御書1544頁）

本抄は、弘安３年（西暦1280年）、日蓮大聖人が５９歳の時に認〔したた〕められた御書です。御真筆は、総本山大石寺にありますが、残念ながら最後の部分が欠損しており、どなたに与えられたものかは判っていません。また「事供養」と「理供養」について述べられていることから「事理供養御書」とも呼ばれています。
日蓮大聖人は、蒙古襲来が迫る文永１１年（西暦1274年）３月に幕府よりの赦免〔しゃめん〕状が佐渡に届くと二年半ぶりに鎌倉へ戻られました。
そして４月８日、大聖人は、幕府の平左衛門尉頼綱〔へいのさえもんのじょうよりつな〕と対面し、三度目の諌暁〔かんぎょう〕を行われましたが、平左衛門尉は、大聖人の謗法破折の言葉を無視し、領地や堂宇の寄進を餌〔えさ〕に蒙古襲来の時期を聞き出そうと、ひたすら大聖人を懐柔〔かいじゅう〕しようとしたのです。
これに対して大聖人は、頼綱の申し出を断り、「又賢人の習ひ、三度〔みたび〕国をいさ〔諫〕むるに用ゐずば山林にまじわれということは定まれるれい〔例〕なり。」〔御書1030頁）と述べられて、身延山に入られたのです。
この身延に居〔お〕られた日蓮大聖人に厚綿の小袖〔こそで〕を送られた富木常忍に与えらえた観心本尊得意抄で「身延山は知〔し〕ろし食〔め〕す如く冬は嵐はげ〔激〕しく、ふり積む雪は消えず、極寒の処にて候間、昼夜の行法もはだ〔膚〕うす〔薄〕にては堪〔た〕へ難く辛苦〔しんく〕にて候に、此の小袖を著ては思ひ有るべからず候なり。」（御書914頁）とあり、また「みのぶ〔身延〕のたけ〔嶽〕にはしを〔塩〕な〔無〕し。」（御書970頁）「山中にて共にう〔飢〕え死にし候はん。」（御書899頁）とあるように飢えや寒さに御苦労を重ねられていました。
そうした中で、白米一俵が届けられたのです。
この白米によって日蓮大聖人は、命をつなぎとめ、正法の法灯を守り抜くことができるのです。
よって日蓮大聖人は、この真心が込められた御供養には、仏を救うに等しい大功徳が存することを、本抄において示されているのです。
はじめに身に纏〔まと〕う衣〔ころも〕と食物は、魚にとっての水、草木にとっての大地と等しく、人間が生きていくために必要不可欠な財〔たから〕であることを示され、その理由は、衣や食物があってこそ、何物にも代えることができない最高の宝である生命を養〔やしな〕い育〔はぐく〕むことができるからであると述べられ、しかし、その最高の財である命を仏に供養して仏に成るのであり、それ故に雪山〔せっせん〕童子は、身を捨て、薬王菩薩は、臂〔ひじ〕を焼き、聖徳太子は、手の皮をはいで、天智天皇は、指を法華経に供養したと仰せなのです。
ただし、「凡夫は、志〔こころ〕ざしと申す文字を心へて仏になり候なり。」と御教示され、それが「観心〔かんじん〕の法門」であり、衣を法華経の為に供養することが、身の皮をはぐことに相当し、今日の命をつなぐ食物を仏に供養することが、身命を仏に供養することにあたるのであり、薬王菩薩や雪山童子にも劣らぬ功徳で有り、これを聖人の事供養に対して、凡夫の理供養と言い、摩訶止観の第七の観心の壇波羅蜜〔だんはらみつ〕とは、このことであると明かされています。
法華経と爾前経の違いを「爾前の経々の心は、心より万法が生ず。譬〔たと〕へば心は大地のごとし草木は万法のごとしと申す。法華経はしからず。心、すなはち大地、大地則ち草木なり。爾前の経々の心は、心のすむは月のごとし、心のきよきは花のごとし。法華経はしからず。月こそ心よ、花こそ心よと申す法門なり。此をもってしろしめせ。白米は白米にはあらず。すなはち命なり。」と述べられて本抄を結ばれています。
このように日蓮大聖人は、一往は、天台大師の事供養、理供養の説を踏襲〔とうしゅう〕されながらも、供養の内容や大きさではなく、その志ざしこそ観心の法門に適った供養の姿であり、現在においては、その真心の供養こそ、聖人の事供養に優る理供養であるとされ、これを壇波羅蜜であると述べられています。
それは、ここで供養された白米が、末法の本仏である日蓮大聖人の命をつなぐ糧〔かて〕であるからなのです。