日蓮正宗への帰依をお勧めします。

ようこそ開信寺へ

人生の目的とは、なにか、最も幸福な人生とは、どのような人生を指すのか、この難問に明確な答えを指し示すことが、正しい宗教の役割ではないでしょうか。
私達、日蓮正宗講員が信じる末法の御本仏、日蓮大聖人は、貞応元年（西暦1222年）、今から八百年前に安房国〔あわのくに〕、現在の千葉県小湊〔こみなと〕で御生まれになりました。
十二歳で、なぜ釈迦牟尼仏の説いた仏教が、かくも多くの宗派に分かれているのかと疑問を持たれ、何が真実の仏の教えであるのかを知る為に日本第一の智者となし給へと願われました。そして、その願いを叶えるために比叡山延暦寺などに遊学され、釈迦牟尼仏の経文すべてを読まれて、法華経こそ、すべての教えの中で最高であり、すでに釈迦滅後二千年を経た末法においては、法華経の文の底に秘された未だ唱えられたことがない前代未聞の題目を唱える以外に民衆を救う方法がないことを悟られたのです。
そして建長五年（西暦1253年）に故郷の清澄寺において、初めて、その題目を唱えられ、法華経こそ釈迦牟尼仏の真実の教えで有り、経文に照らして、念仏は、無間地獄の業であり、禅宗は、天魔の所為であり、真言は、亡国の悪法であり、律宗は、国賊であり、それらの邪宗を信じ、法華経をないがしろにしている故に三災七難が競い起こると指摘されたのです。
それを聞いた地頭の東条景信は、自らが信じる宗派を否定された為に激怒し、その為に日蓮大聖人は、清澄寺を追われたのです。
それ以降、この題目の布教のための苦難の人生を歩まれたのです。
それと言うのも当時の状況は、釈迦が説いたとおりに天災が続き、飢饉、疫病などによって数多くの人々が苦難に喘いでいたからなのです。
大聖人は、この原因が正法である法華経を誹謗し、仏説に背き、邪宗教を人々が信じている所以〔ゆえん〕であると経文で確信され、この苦難に喘ぐ人々を救い助けるには、法華経の題目を人々に唱えさせる以外にないと説かれたのです。
しかし、それを聞いた人々の怒りは、凄まじく、そのために命さえ狙われ、さらには、その事を著わして幕府に提出した立正安国論のために、ついに弘長元年（西暦1261年）伊豆への流罪となってしまったのです。
二年後に伊豆流罪を赦免された大聖人に、立正安国論で予言された他国〔たこく〕侵逼難〔しんぴつなん〕が蒙古国の国書となって現実の問題となって来たのです。
そんな世情が騒然とする中で、文永八年（西暦1271年）に大事件が起こりました。
六月十八日、大旱魃に際して極楽寺良観が雨乞いの祈祷を行ったのですが、その時に日蓮大聖人が仏法に照らして邪宗、邪義の極楽寺良観が雨を降らせることは出来ない。もし、七日の内に雨が降れば、日蓮が念仏無間の主張を捨てて、良観上人の弟子と成ろうと宣言され、それがために良観は、必死になって祈雨を行いましたが、結局のところ、雨は、降らなかったのです。
それに恨みを持った良観は、幕府を動かして、鎌倉の竜の口において日蓮大聖人を斬首しようとしたのですが、不思議な事に、まさに斬られようとしたその瞬間に大きな光が空に現れ大聖人を殺すことが出来なかったのです。
それでも幕府は、大聖人を極寒の佐渡に流罪に及んだのです。
本来なら、そこで凍え死ぬか、飢えて死ぬところを、人本尊〔にいほんぞん〕開顕の書である開目抄、法本尊〔ほうほんぞん〕開顕の書である観心本尊抄など数多くの重要な法門を著作され、まさに御自身が法華経勧持品の二十行の偈に書かれているところの末法の法華経の行者で有り、また、法華経如来神力品にある結要付嘱〔けっちょうふぞく〕の文によって顕されたところの末法の御本仏であることを示されたのです。
その間にも、立正安国論で予言された自界叛逆難〔じかいほんぎゃくなん〕である北条一族の争いの北条時輔の乱、いわゆる二月騒動が起こり、さらには、他国〔たこく〕侵逼難〔しんぴつなん〕の蒙古来襲が迫って来たのです。それらの国難にたまりかねた幕府の平左衛門尉頼綱〔へいのさえもんのじょうよりつな〕は、文永十一年（西暦1274年）に大聖人を赦免し、鎌倉に呼び戻すと直に会って、手の平を返したような慇懃〔いんぎん〕な態度で、蒙古来襲の時期を訊ねたのです。その場で今年の内には、必定であると答えられ、三度目の諌暁〔かんぎょう〕をされましたが、それが認められず、鎌倉を去り、弟子の育成のために身延へ入られたのです。
そして大聖人の言葉通り、いよいよ蒙古軍が同年十月に、壱岐、対馬、博多へと襲来してきたのです。そのような他国との戦争のさなかにおいて、日蓮大聖人は、富士熱原の一般信徒が死罪に及ぶ弾圧の中、法華経の題目を捨てないことに時を感じられて、弘安二年（西暦1279年）に御本懐である三大秘法の大御本尊を顕されたのです。それが日蓮正宗大石寺に建立されているところの法華経の文底〔もんてい〕独一〔どくいつ〕本門〔ほんもん〕の大御本尊様なのです。
このように尊い末法の御本仏としての人生を歩まれた日蓮大聖人は、弘安五年(西暦1282年)、すべてを日興上人に血脈〔けちみゃく〕相承〔そうじょう〕されて御入滅されたのです。
これこそ、私たちが敬うべき尊い人生であり、また、その日蓮大聖人が残された御本懐である大御本尊様に報恩、感謝する人生こそ、人間として当然のことではないでしょうか。私たちは、この大御本尊様を日蓮大聖人と拝し奉〔たてまつ〕り、日如猊下とともに南無妙法蓮華経と唱えるところに、人間として生まれて悔いのない一生を送る事が出来るのです。

令和八年・宗祖誕生会〔たんじょうえ〕

開信寺において、二月十六日、宗祖誕生会が午後１時より行われました。
現代では、日本のどんな観光地に行っても、神社仏閣があり、賽銭箱が置いてあります。
そこでは、やれ「お釈迦様だ」、やれ「阿弥陀様だ」、やれ「お薬師さんだ」、さらには、「観音様だ」、「お地蔵様だ」、挙句の果ては、「お大師様だ」、「達磨さんだ」と何が何だかわからない現状なのです。
いったい、何を祀〔まつ〕っているのか、正確に把握して参詣している者が、どれほどいるのでしょうか。
しかも、怨霊となった菅原道真〔すがわらのみちざね〕の「天神様」や、はたまた、キツネの「お稲荷様」、ワニの「金毘羅様」など、もはや，なんでも拝む対象になってしまっています。
そのうちに「うちのカミさんも何とか神社の神様になるんじゃないか」と思うほど、何でもありの混沌とした状態なのです。
もはや、タレントが知ったかぶりで「神社は、ここで、こうやって拝むのが、正しい仕来りです」と言いながら、「拝むときには、自分の名前や住所も、ちゃんと言った方が良い」などと真面目な顔で話しているのを聞くと、いくら無責任な番組と言っても呆〔あき〕れるばかりです。
また、別の神主出身のタレントが「一般の人は、神様と仏様の違いがわかってない」と嘆いているのを聞くと、そんな参拝者だからこそ、適当な事を言って金を儲けていられるのじゃないかと、つい疑って、思ってしまいます。
このような人達は、もし、小さな子供から、神様ってなんなのか、仏様って誰なのかを尋ねられて、どこまで正しく教える事ができるのでしょうか。
間違った宗教は、国家、社会をも破壊し、人の人生を狂わせる実に怖ろしいものなのです。
日蓮大聖人が開目抄において、まさに御指摘のように「実に因果を弁〔わきま〕へざる事嬰児〔ようじ〕のごとし。」（御書526頁）とあるように、まるで幼児のように宗教の正邪について何も知らないのです。
では、実際に神とは、仏とは、なんなのでしょうか。
もちろん、ただの仏像や仏画などの、ただの物が、仏で、あるわけがありません。
せいぜい、文化財か、観光資源くらいのもので、とても人を救う力があるとは、思えないのです。
これらは、像法時代の多造塔寺堅固（たぞう・とうじ・けんご）において、盛んに作られた過去の仏法の遺物なのです。
また、念仏宗が主張するように死んだ人が仏なのではありません。
ドラマの中で銭形平次が「いくら悪人でも死んでしまえば、関係ない。みんな仏様だ」と手を合わせて、よく言っているのは、とんでもない間違いなのです。
たとえ、死んだとしても、その罪は、永遠に消えません。
真言宗を弘めた弘法大師も禅宗の達磨大師も、すべて天台大師の摩訶止観・第十上巻に書かれた附仏法の外道の者であり、とても、とても、仏どころの人物では、ありません。
観世音菩薩も地蔵菩薩も「此等は皆法華経にして仏にならせ給ひて、（中略）地蔵菩薩は迦羅陀〔からだ〕山にあり、観音は補陀落〔ふだらく〕山にあり。」（御書625頁）とあるように、すべて法華経によって成仏する菩薩であり、決して拝む対象とは、なりません。
さらに釈迦如来も大日如来も阿弥陀如来も薬師如来も、釈迦滅後二千年の末法に入れば、釈迦の説いた仏教が白法穏没して、何の力も無くなってしまうのです。
それでは、その末法の仏とは、いったい誰なのでしょうか。
それは、鎌倉時代に誕生された日蓮大聖人なのです。
日蓮大聖人は、百六箇抄の「十一、下種の法華経の教主の本迹」において、「自受用身は本、上行日蓮は迹なり。我が内証の寿量品とは、脱益寿量の文底の本因妙の事なり。其の教主は某なり。」（御書1695頁）と述べられているように「本因妙の教主」である久遠元初・自受用報身如来とは、日蓮大聖人のことなのです。
日蓮大聖人は、貞応元年（西暦1222年）2月16日、安房国長狭郡東条郷の片海（千葉県鴨川市）という漁村で誕生されたと伝えられています。
建長五年（西暦1253年）の安房・清澄寺において、初めて題目を唱えられて以来、松葉ヶ谷の法難、伊豆流罪、小松原の法難、竜の口の法難、佐渡流罪、熱原の法難と、まさに迫害と弾圧の連続だったのです。
しかし、その中にあっても、末法の御本仏として、御振舞いをされ、また、数多くの法門を御書として残されて、末法の衆生の為に弘安二年（西暦1279年）十月十二日に信仰の根本である三大秘法の大御本尊を顕わされました。
この竜の口の法難の時に日蓮大聖人は、鎌倉の鶴岡八幡宮に向かって、法華経の行者を外護すると誓っているにも関わらず、どうして守護しないのかと叱咤〔しった〕され、刑場の竜の口において、まさに頸〔くび〕を斬られようとした、その瞬間に月のように明るいものが現れ、ついに日蓮大聖人を殺すことができなかったのです。
このように神と言っても、末法の御本仏を守護する働きであるのです。
また、人々が大聖人の唱えられる正法を信じず、間違った宗教や思想を信じれば、その国土の善神は、所を辞して天上へ帰ってしまい、その後の神社や神宮には、悪鬼・魔神が入り、種々の災難を引き起こすのです。
この神天上〔かみてんじょう〕の法門は、立正安国論で大聖人が大集経の「我が正法〔しょうぼう〕を毀壊〔きえ〕し、天人の道〔どう〕を損減し、諸天善神・王の衆生を悲愍〔ひみん〕する者、此の濁悪〔じょくあく〕の国を棄てゝ皆悉く余方に向かはん」（御書236頁）の経文を挙げて、説明されています。
また、その末法の御本仏である日蓮大聖人が弘安二年に御図顕された三大秘法の大御本尊こそ、現在の唯一無二の仏様であるのです。
三大秘法とは、「本門の本尊」「本門の題目」「本門の戒壇」のことで、この大御本尊の意義を三つに分けて説明されたものです。
この「本門の本尊」について日蓮正宗・第26世・日寛〔にちかん〕上人は、「人本尊」と「法本尊」に立て分けられ、「人本尊」とは、末法の御本仏、日蓮大聖人であり、「法本尊」とは、「南無妙法蓮華経」とされています。
この二つは、「人法一箇」で、所詮は、ひとつなのです。
つまり、日蓮大聖人が「本尊とは法華経の行者の一身の当体なり」（御書1773頁）と述べられておられるように、法華経の行者である日蓮大聖人こそ本尊なのです。
創価学会の戸田二代会長は、このことを端的に「人法一箇とは、仏法の大眼目であり、正邪の判別はこれにある。南無妙法蓮華経即日蓮大聖人様である」（戸田城聖全集第四巻67頁)と述べています。
そして、その実体は、中央に「南無妙法蓮華経　日蓮」と御認〔おしたた〕めあそばされた弘安二年御図顕の本門戒壇の大御本尊なのです。
この大御本尊様こそ、三世諸仏、一切の諸天善神の能生であり、根源なのです。
私たち末法の衆生は、過去世に仏法との結縁〔けちえん〕がない本未有善〔ほんみうぜん〕の衆生である故に、この大御本尊様を信じ、南無妙法蓮華経と唱えることによって、「如我等無異と申して釈尊程の仏にやすやすと成り候なり。」（御書1460頁）と新池御書にあるように即身成仏することが可能なのです。
日蓮正宗では、二月十六日に末法の御本仏である日蓮大聖人の御出現を御祝いし御報恩申し上げる為に宗祖・誕生会〔たんじょうえ〕を奉修します。
富士大石寺では、御法主上人猊下の御出仕のもと、御影堂〔みえいどう〕において、御報恩の読経の後、五重の塔の「御塔開き」が行われます。
大石寺の五重の塔は、西の方を向いており、それは、釈迦の仏法が、西から東に向かい日本に来たように、大聖人の仏法が、太陽が東から昇って西を照らすように、中国、インドを経て、全世界に光明をもたらすことを意味しているのです。

法華講だより（令和8年3月号）

１．	下種先の拡大、活動者の育成に努め、折伏を実践行動に移しましょう。 宜しくご精進願います。
２．	「唱題会」変更のご案内＝（唱）奉修 3月より、毎週日曜日・火曜日・金曜日の10時～11時に奉修します。 終了後、「一口法話」 （火曜日は五座勤行＋唱題行＝勤行を正しく学びましょう）
３．	「御報恩御講（3月8日）」に参詣致しましょう。＝御講参詣を通じて人材育成を 「御報恩御講」は、宗祖日蓮大聖人御命日忌御報恩の大切な法要です。 家族そろって御参詣を願います。 終了後、「第34回開信寺支部総会」を開催いたします。
４．	「春季彼岸会（3月20日）」ご案内（御塔婆は前日までにお申し込み願います） 彼岸会は、先祖を成仏に導くと共に、願主の功徳善根を重ねる大切な法要です。 先祖供養を共有し、法統相続に導く為にも、ご家族そろって御参詣願います。
５．	桜の「支部総登山（1）」3月23日（月曜日）～24日（火曜日） ＝参加定数20名　進んで参加、申し込み願います。
６．	「活動日・法話会」のご案内 ＊「活動日」＝3日・10日・17日11時～ ＊「法話会」＝3月29日11時～
７．	「講費（月千円）」は、大切な講活動費です。未納の方は宜しく納金願います。

３月度行事表
〒819-0166　福岡市西区横浜１－４６－６
日蓮正宗開信寺（TEL092-806-2611・FAX092-806-7851）

日	月	火	水	木	金	土
1日 （唱） 9:00 広布 唱題会 役員会 13:00 19:00 お経日 寺院 清掃	2日	3日 （唱） 11:00 活動日	4日	5日	6日 （唱）	7日
8日 （唱） 13:00 御講 支部 総会	9日	10日 （唱） 11:00 活動日	11日 18:45 広布 推進会 立正寺	12日	13日 （唱）	14日
15日 （唱） 法華講 春季 総登山 第52会 総会	16日	17日 （唱） 11:00 活動日	18日	19日	20日 10:00 13:00 春季 彼岸会	21日
22日 （唱）	23日 支部 総登山	24日 支部 総登山	25日	26日	27日 （唱）	28日
29日 （唱） 11:00 法話会	30日	31日 （唱）	4月1日 13:00 19:00 お経日 寺院 清掃	2日	3日 （唱）	4日

＊	「唱題行（唱）印」＝日曜日・火曜日・金曜日 ＝10時～11時＝火曜日は五座＋唱題行 （境涯を切り開く道は唱題行にあり。大勢御参加願います）
＊	「広布唱題会・お経日（3月1日）」 ＝一日お経日には、先祖の御塔婆を建立しましょう。 （役員会・寺院清掃）
＊	「御報恩御講（3月8日）」＝家族そろって、ご報恩のご参詣を願います。
＊	「広布推進会（3月11日）立正寺」＝（教学部長激励）参加定数14名
＊	「春季彼岸会（3月20日）」＝御塔婆は早めに申し込み下さい。
＊	「桜の支部総登山（1）」3月23日（月曜日）～24日（火曜日）＝参加定数20名
＊	「法話会（3月29日）」＝住職を囲み、信行を学びましょう。

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ホームページ掲載履歴

2026年02月26日

みんなの広場　令和八年・宗祖誕生会

2026年02月26日

開信寺・歳時記　令和八年・宗祖誕生会

2026年02月14日

開信寺・歳時記　令和八年二月度 御講

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開信寺・歳時記　令和八年 興師会

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開信寺・歳時記　令和八年 節分会

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ＦＡＸ番号（０９２）８０６－７８５１

交通アクセス
福岡前原道路今宿ＩＣ降りて車で１０分程度
筑肥線九大学研都市駅降りて徒歩１５分程度
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主な年中行事のご紹介

年間行事

● 元旦勤行	１月１日
● 節分会	２月３日
● 日興上人法要（興師会）	２月７日
● 大聖人お誕生法要	２月１６日
● 彼岸会	春分の日
● 立宗会	４月２８日
● 盂蘭盆会	８月１５日
● 彼岸会	秋分の日
● 日蓮大聖人御会式	１０月
● 日目上人法要（目師会）	１１月１５日
● 法華講開信寺支部登山	別途年間予定による

毎月の行事

● 御経日	毎月１日
● 御講	毎月第２日曜日
● 塔婆供養・諸祈念願	毎日

日々の実践

● 朝晩の勤行

● 唱題

● 御書研鑚

● 折伏・弘教